Политико-философские трактаты Цицерона

Прежде всего принципиально различным оказывается – и об этом уже вскользь говорилось – общее представление о государстве. Если идеальное государство Платона (“Полития” и даже, в какой-то степени, “Законы”) имеет значение лишь абсолютной (и отвлеченной) нормы, то совершенное государство Цицерона есть построение, пригодное именно для Рима и даже связанное с определенной исторической эпохой. Государство Платона – идея, государство Цицерона – историческая реальность. Исходя из посылки, что res publica есть res populi, Цицерон рассматривает развитие и смену простых форм не вообще, а на примере истории Рима. Основными пороками этих форм, как только что говорилось, являются их “несправедливость”, их неустойчивость, и только смешанная форма может считаться и справедливой, и устойчивой, причем эта устойчивость превращается у Цицерона в незыблемость и даже вечность. “Ибо государство, – пишет он, – должно быть устроено так, чтобы быть вечным” (“О государстве”, III, 23, 34); или: “Я все же тревожусь за наших потомков и за бессмертие государства, которое могло бы быть вечным, если бы люди жили по заветам и обычаям отцов” (“О государстве”, III, 29, 41). Последнее утверждение является “типично римским” и, в качестве такового, почти locus communis: развитие этой мысли мы находим и у Вергилия (“Энеида”, I, 269), и у Горация (Оды, III, 5, 30), а по свидетельству Светония – даже у самого Августа (Светоний, “Август”, XI, 21).

Страница: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80